作者简介：芦淳，苏州工业园区第二高级中学语文教师、苏州工业园区教科研新秀。
据《红楼梦》第一回说，空空道人是本书的“作者”之一，又名情僧。佛谈空，道说无，殊途而同归。中国文化，不愧为“中心”的文化，具备强大的吸纳能力。三教合一，竟成为中国文化的底盘。尤其是作为儒家思想对立面的佛道思想也在多层面上融为一体。《红楼梦》一开头就弥漫着一股浓厚的佛道气息。在书中，无论是对佛道人物的描写还是佛道思想的痕迹都不偏不倚，几乎是平分秋色。
有论认为，道专用于道家，谛专用于佛家。确实，真谛本是梵语，但是从晋代以来，就有以道代谛的中国化过程。例如，问道不专指道家之无为大道，也可以指佛家的道（但道人不能指佛门中人）：
练得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。（李翱：《赠药山高僧惟俨（其一）》）
《红楼梦》中的一僧一道总是同时出现，反映了清代佛道混杂的状态，但更重要的是《红楼梦》中体现了佛道融合的思想。《红楼梦》除去一头一尾以佛道开始、以佛道归结外，最直接体现佛道思想和佛道融合思想的是经常被谈论的第二十二回。
第二十二回中黛玉听见宝玉和湘云私谈生气数落宝玉又*气，宝玉在无法，不能照顾周全之后：
那宝玉不理，竟回来，躺在床上，只是闷闷的。袭人虽深知原委，不敢就说，只得以别事来解说，因笑道：“今儿听了戏，又勾出几天戏来。宝姑娘一定要还席的。”宝玉冷笑道：“他还不还，与我什么相干？”袭人见这话不似往日，因又笑道：“这是怎么说呢?好好儿的大正月里，娘儿们姐儿们都喜喜欢欢的，你又怎么这个样儿了？”宝玉冷笑道：“他们娘儿们姐儿们喜欢不喜欢，也与我无干。”袭人笑道：“大家随和儿，你也随点和儿不好？”宝玉道：“什么‘大家彼此’?他们有‘大家彼此’，我只是赤条条无牵挂的！”
说到这句，不觉泪下。袭人见这景况，不敢再说。宝玉细想这一句意味，不禁大哭起来。翻身站起来，至案边，提笔立占一偈云：
你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。
写毕，自己虽解悟，又恐人看了不解，因又填一只《寄生草》，写在偈后。又念了一遍，自觉心中无有挂碍，便上床睡了。”
经常被忽略的是，袭人的原话是“大家随和儿”，主语是大家，而宝玉答句的主语是“大家彼此”，多了一个“彼此”。而且，宝玉所说的他们有“大家彼此”的“他们”是指黛玉、宝钗、湘云，因为宝玉就是生“他们”的气，但是这三个人在“看戏事件”中是并没有“大家彼此”的，尤其是湘云说的话得罪了黛玉，是相互隔阂的。宝玉说出这句话显得很奇怪。
对于大家彼此的“彼此”，与曹雪芹深受的佛教禅宗思想（曹雪芹的佛道思想来源于乃祖曹寅，在《楝亭集》中体现的淋漓尽致）有紧密联系。大家是一体，彼此就是“分别”。分别是一体，一体是分别。
一些论述未能尽其意，兹展开如下——
被称为石头和尚的希迁法师有一首《草庵歌》：
吾结草庵无宝贝，饭了从容图睡快。
成时初见茅草新，破后还将茅草盖。
住庵人，镇常在，不属中间与内外。
世人住处我不住，世人爱处我不爱。
庵虽小，含法界，方丈老人相体解。
上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪。
问此庵，坏不坏？坏与不坏主元在。
不居南北与东西，基址坚牢以为最。
青林下，明窗内，玉殿朱楼未为对，
衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。
住此庵，休作解，谁夸铺席图人买？
回光返照便归来，廓达灵根非向背。
遇祖师，亲训诲，结草为庵莫生退。
百年抛却任纵横，摆手便行且无罪。
千种言，万般解，只要教君长不昧。
欲识庵中不死人，岂离而今遮皮袋？（《景德传灯录》卷三十）
这首诗与黛玉看到宝玉所作偈子后质问宝玉的两个问题有紧密联系，宝玉作偈后黛玉——
见宝玉此番果断而去，假以寻袭人为由，来看动静。袭人回道：“已经睡了。”黛玉听了，就欲回去，袭人笑道：“姑娘请站着，有一个字帖儿，瞧瞧写的是什么话。”便将宝玉方才所写的拿给黛玉看。黛玉看了，知是宝玉为一时感忿而作，不觉又可笑又可叹。便向袭人道：“作的是个玩意儿，无甚关系的。”说毕，便拿了回房去。次日，和宝钗湘云同看。宝钗念其词曰：无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何？到如今回头试想真无趣！
看毕，又看那偈语，因笑道：“这是我的不是了。我昨儿一支曲子，把他这个话惹出来。这些道书机锋，最能移性的，明儿认真说起这些疯话，存了这个念头，岂不是从我这支曲子起的呢?我成了个罪魁了！”说着，便撕了个粉碎，递给丫头们，叫快烧了。黛玉笑道：“不该撕了，等我问他，你们跟我来，包管叫他收了这个痴心。”三人说着，过来见了宝玉。黛玉先笑道：“宝玉，我问你：至贵者宝，至坚者玉。尔有何贵?尔有何坚？”宝玉竟不能答。二人笑道：“这样愚钝，还参禅呢！”
黛玉质问宝玉的两个问题，一个是贵，一个是坚，都在石头法师的草庵歌中有所体现。更为巧合的是，全文中有一句话与《红楼梦》相关：“青林下，明窗内，玉殿朱楼未为对。”朱楼与红楼同义，石头与宝玉互转。在《红楼梦》中，石头的通灵，先是石头在上界自己“锻炼”的结果，但是锻炼通灵之后，反而不灵。
第二十五回宝玉凤姐被魔法所魇，无计可施时，一僧一道又经过，贾*求法，那僧说不须外求：
“那宝玉原是灵的，只因为声色货利所迷，故此不灵了。今将此宝取出来，待我持诵持诵，自然依旧灵了。”贾*便向宝玉项上取下那块玉来，递与他二人。那和尚擎在掌上，长叹一声，道：“青埂峰下，别来十三载矣。人世光阴迅速，尘缘未断，奈何奈何！可羡你当日那段好处：
天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲。
只因锻炼通灵后，便向人间惹是非。（有本作“觅是非”）
可惜今日这番经历呵：
粉渍脂痕污宝光，房栊日夜困鸳鸯。
沉酣一梦终须醒，冤债偿清好散场。
通灵反而不灵，迷悟反而自在。在参禅一节中，贾宝玉周旋于儿女情之间，放下了反而烦恼，投入了反而自在，正是如此。忧乐只在一念。宝玉要赤条条来去无牵挂，其实反而是分出大家彼此(“他们”是他们，宝玉是他自己)，最后，四人重归于好，宝玉不再分大家彼此，反而重新成就了“大家彼此”。这或许就是禅机之一端吧。
《景德传灯录·富那夜奢》：“迷悟如隐显，明闇不相离。”明袁宗道《读》：“忧乐之机，系一念迷悟间耳。”石头之硬，不通人情。石头之软，却也变不成宝玉。
真如不动坚如石，圆转无碍如石滑。希迁法师的禅风就被称为“石头路滑”。他所作的〈参同契〉中反复阐明一心与诸法间的本末显隐交互流注的关系，以见从个别的事上显现出全体理的联系。要是将理事分开来看，则“执事原是迷，契理亦非悟”；如果统一起来看，则每一门都有一切境界在，即所谓“门门一切境，回互不回互”；这里面有相互含摄的地方，也有互相排斥的地方。中间说到诸法自复其性，如子得母，以见会末归本之不待安排；同时一法体而用（动态的）处（静态的）兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往来转化，辗转无住。能这样地体认一切事象，自然事存理应，举足知路，而达到“即事而真”的境界。其禅法运用之妙，圆转无碍，如环无端。和希迁同时异派的禅家马祖道一，对于希迁的禅风，常有“石头路滑”之说，很足以道出它的特征。
接下来，是黛玉对宝玉参禅的“破”。
湘云也拍手笑道：“宝哥哥可输了。”黛玉又道：“你道‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看来，还未尽善。我还续两句云：‘无立足境，方是干净。’”
“云在青天水在瓶”一句话出自唐李翱的《赠药山高僧惟俨（其一）》，而药山惟俨正是石头和尚门下，而石头和尚也跟从六祖惠能学禅。黛玉续完宝玉的偈语后。宝钗就讲了禅宗历史上最为普通的人所熟知的一段公案，这段公案又恰好与六祖惠能相关：
宝钗道：“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能初寻师至韶州，闻五祖弘忍在*梅，他便充作火头僧。五祖欲求法嗣，令诸僧各出一偈，上座神秀说道：‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。’惠能在厨房舂米，听了道：‘美则美矣，了则未了。’因自念一偈曰：‘菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？’五祖便将衣钵传给了他。今儿这偈语亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”黛玉笑道：“他不能答就算输了，这会子答上了也不为出奇了。只是以后再不许谈禅了。连我们两个人所知所能的，你还不知不能呢，还去参什么禅呢！”宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答；宝钗又比出语录来，此皆素不见他们所能的。自己想了一想：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”想毕，便笑道：“谁又参禅，不过是一时的玩话儿罢了。”说罢，四人仍复如旧。
宝玉此时把参禅当成玩话。从这句话我们可以看见宝玉的思想和《红楼梦》的思想并没有超越作者当时的时代。
《红楼梦》对情的高扬与道家对“真”的推崇有关。佛教也经常把众生称为“一切有情”。宝玉身上对万物的等视之来源于庄子万物齐同的思想。众生平等是佛教对婆罗门教进行破坏性反击的武器。另外，宝玉的玩乐与道家的逍遥相通。道家的逍遥是游世态度，不必与出世相连。宝玉对死亡的极端反应往往是恸哭，虽然可见其用情之深，但这种极端反应隐藏着宝玉式的无常思想：当下最实，不管过去，不管未来。宝玉对世事的态度是着眼当下，一旦无有，立马撒手！若好了，烦恼全忘！第二十二回就是明证。
宝玉最终悬崖撒手，而“悬崖撒手”一语，出自宋释道原《景德传灯录·苏州永光院真禅师》：“直须悬崖撒手，自肯承当。”贾宝玉的一生，就可以比喻成石头和尚、空空道人，情僧也。
关于情僧这一境界，近代苏曼殊可作一例，他也被广泛地称作“情僧”，他有一首《本事诗》，当中有这样两句话：
袈裟点点疑樱瓣，半是脂痕半泪痕。
又恰似：
万丈悬崖落安稳，撒手人寰不自在。
石头记与红楼梦，一醒一睡。梦中醒。醒中还梦。
《庄子·齐物论》：“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”成玄英疏：“葆，蔽也。至忘而照，即照而忘，故能韬蔽其光，其光弥朗。”
红尘之中，宝玉蒙尘渐渐无光，又渐渐有光。宝玉，是坚硬中的柔软者，是柔软中的坚硬者。
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