一、礼拜月光
菩萨
农历八月十五，汉传佛教中秋节这一天，恰逢月光菩萨圣诞。佛教徒于中秋之夜礼拜的是“月光遍照菩萨”。月光遍照菩萨，为东方净琉璃世界药师佛之右胁侍。月光菩萨身呈白色，乘于鹅座，手持月轮。与左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐。在药师佛的无量菩萨眷属里，他与日光菩萨是位居上首最重要菩萨。在中秋夜佛教徒礼拜月光菩萨，恭迎月光菩萨圣诞，感念诸佛菩萨功德，长随佛学，远离三*，常住戒、定、慧三学，愿效仿菩萨行迹，处处与人欢喜、处处与人慈悲、处处与人信心，祈愿大众身心安乐，六时吉祥。月光菩萨咒深低帝屠苏吒shēndīdìtúsūzhà阿若蜜帝乌都吒āruòmìdìwūdūzhà深耆吒shēnqízhà波赖帝bōlàidì耶弥若吒乌都吒yēmíruòzhàwūdūzhà拘罗帝吒耆摩吒jūluódìzhàqímózhà沙婆诃suōpóhē二、在这一天如何修行？
佛陀在讲经说法中，随时随处都会用天地万物来比喻生命，其中最有意思的比较，就是拿月亮来比人生。在黑暗当中，能够给予各种烦恼、痛苦的百态人生最圆满的光明，这就是十五的月亮。智慧提高，自知自觉提高到最圆满，这就是从初一到十五的月亮。中秋节我们观赏圆满的月轮，其实也是人类对追求圆满生命的初心的体现。月的阴晴圆缺，同时也展现了并不圆满的生命真相。作为佛弟子，该如何看待中秋呢?从客观事实的角度，我们会发现月圆的时刻较少，而不圆满的日子会较多。从某一个角度来看，我们的生命也是如此!很少能有真正圆满的时刻，只是很少有人愿意承认这一点。佛陀教导我们要‘如实’，要敢于面对生命的真相。为什么?只看月的圆满就好了，为什么要想到阴晴圆缺?佛陀让我们看到生命的不圆满，是因为他发现：只有我们看到生命的不圆满才会愿意接受它，而不是麻痹自己，只有这样，我们才会懂得珍惜生命中这些稀有的因缘。苏东坡也是一个佛教居士，他就认识到了“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”的人生现实。如果我们执着于美好的因缘，当好的因缘来的时候快乐，等不好的因缘聚合时，就会不快乐。反之，唯有当我们不执着于这种美好因缘时，我们才能够尽情享受当下的圆满，而不会为它的圆缺变化而悲伤。我们会用心珍惜这一切将会消逝的圆满。从另一个角度来看，月亮从来都是圆的，只是被地球的影子遮挡。这就好比我们的心，本来一直都在放射着觉悟的光明，只因为被烦恼的云层遮蔽，而不为我们所见。而中秋的月亮，就好比烦恼的乌云散尽，智慧的光明遍照。如果我们能够证悟月亮的本来圆满，就不会被它的阴晴变化而迷惑，而事实上，这是我们每个人的潜力。不管是世间人还是作为佛教徒，在中秋节都会‘许愿’，在佛教称为“发愿”，它是修行的第一步，也是凡夫成佛的根本因缘。三、与中秋节有
关的禅师妙语录
?在佛教经典中有很多以满月喻圆满清净之妙语：“身色如金山，端严甚微妙，行步如鹅王，面如净满月”“如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍。”“譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净”“若有一人出现于世，尔时天及人民便蒙光泽，便有信心于戒、闻、施、智慧，犹如秋时月光盛满而无尘秽，普有所照”。上述此类比喻能开慧眼，能除尘垢，对于行者闻思利益极大。同时在佛教修法中，亦多有和满月有关的修法。如佛经中言：“诸有星宿之光，月光最为第一”“三诵三昧耶，顶戴以囉字，严以大空点，周匝开焰鬘，字门生白光，流出如满月”“行者观住彼，极圆净月轮”对于准提行者而言，在准提法中，有不少与满月有关的修法。如准提法之镜坛修法需在十五日夜开设镜坛;观梵文蓝字如满月、观心月轮等修法皆与满月有莫大关系。 《法演禅师语录》中秋上堂：“中秋月，中秋月，古今尽谓寻常别。别不别，皎皎清光遍大千，任从天下纭纭说。”《如净和尚语录》中秋上堂：“云散秋空，即心见月。”举拂子云：“看家门前照明月，处处行人共明月。骑鲸捉月，撑船载月。忽然月落夜沉沉，笑杀胡僧齿门缺。”《景德传灯录?契稠禅师》问：“的的西来意，师当第几人?”师曰：“年年八月半中秋。”《五灯会元?瑞龙幼璋》问：“廓然无云，如何是中秋月?”师曰：“最好是无云。”曰：“恁么则一轮高挂，万国同观去也。”师曰：“捏目之子难与言。”总而言之，无论从闻思和实修，满月之与佛教有密不可分的关系，而中秋佳节期间正是满月之时，因此，建议行者在和家人团圆之时，勿忘以佛法要义促己、促家人等趋向圆满解脱道，更当以精进修行为感恩佛陀之最上行。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇